Vitus y Ovidio

Trailer de Vitus, película basada en el relato Dédalo e Ícaro, de Ovidio.

OJALÁ podamos verla.

Cuestionario literatura romana

1. Conviene que sepas, de cada autor de los llamados (en clase) siete magníficos, por qué género literario destaca y citar alguna obra. Además, qué influencias griegas recibió y en qué autores posteriores dejó huella.
2. ¿En qué sentido se puede decir el texto de Plauto que vimos en clase es una crítica social a su tiempo? ¿De qué modo puede una comedia servir para eso? Pon otro ejemplo.
3. ¿Cuál es la diferencia entre Plauto y Terencio, a pesar de ser ambos comediógrafos?
4. ¿Cuál es la famosa sentencia que se cita en el fragmento de El atormentador de sí mismo, de Terencio, que vimos en clase? ¿Qué sentido tiene? ¿En qué sentido se puede decir que es un dicho clásico?
5. ¿Qué significa “ser un Cicerón”?
6. ¿Qué característica del buen orador describe Cicerón en el fragmento de Sobre la retórica que trabajamos en clase? Explícala: dila de otra manera.
7. ¿Cuáles son las famosas palabras de inicio de La Eneida, de Virgilio? Resume brevemente su argumento. ¿Con qué obra de la literatura griega podría compararse? ¿Por qué?
8. ¿Qué relación hay entre Horacio y Fray Luis de León?
9. ¿Qué tópico literario surge del Épodo II de Horacio? Explícalo. ¿Qué es un mecenas? ¿Qué relación tiene con Horacio y Virgilio?
10. ¿Qué son las metamorfosis?
11. Leído el relato de Dédalo e Ícaro, de Ovidio, ¿qué conclusión crees que puede querer sacar Ovidio con respecto a la relación de padres e hijos?
12. ¿Qué sentencia famosa puedes extraer del texto de Séneca? ¿Qué tópico literario explica? ¿Te parece un texto positivo o negativo? Relaciónalo con la visión cristiana del tiempo de vida.

Concurso de cuentos

En este link, las bases de un concurso de cuentos del Colegio San José (en Marbella), de sencillas bases y suculentos premios.

¡Animaos a participar!

¡Corrección!

No sé cuán atentos estabais. Pero he tenido un lapsus grave. (Al llegar al despacho he mirado para ver que lo que no me cuadraba ni a mí estaba, en efecto, mal explicado).

Hemos dicho de pasada que las guerras médicas y las del Peloponeso marcaron la historia griega. 

Eso es así.

Pero las médicas fueron las primeras, contra los persas.

Después hubo un periodo de paz y esplendor.

Y las del Peloponeso las ganó la liga espartana. En ese momento señalan los historiadores la época del declive griego.

El resto de la clase, sigue en pie: la gran mayoría del bosque. Sólo esa ramita estaba podrida: muy podrida.

Cuestionario sobre el texto “¿Lectura indiscriminada o volver a la censura?”

Responde a mano las siguientes preguntas sobre el texto y la clase en que tratamos de él.

1. Explica la alegoría (conjunto de metáforas) del cartel de “agua no potable”

2. ¿Qué añade a esa alegoría la del campo de fútbol?

3. ¿A qué se contrapone la censura en la lectura? ¿Encuentras alguna justificación para la censura?

4. ¿Qué virtudes señala el autor como especialmente necesarias para la ética de la lectura? Señala cómo lo ejemplifica el autor

5. ¿De qué manera define el autor al “lector maduro”?

6. ¿A qué y por qué llama el autor “anticanon”?

7. Une en una breve reflexión (5 líneas) los siguientes conceptos: técnica y ética en literatura

8. “No se puede juzgar un libro sin haberlo leído”. ¿En qué sentido tiene razón esta frase? ¿En cuál no? Razónalo.

9. Leído el artículo, ¿cuántas finalidades crees que tiene la literatura?

10. ¿Qué dos conceptos se mezclan cuando se afirma que “por supuesto que un depresivo puede leer Una temporada en el infierno”?

Literatura Romana. Material sobre los siete magníficos.

Aquí van algunos enlaces a material interesante:

1. Un enlace sobre la civilización grecorromana, con muchos datos útiles.
2. Breve biografía de Plauto, aquí. 
3. Breve biofrafía de Terencio, aquí.
4. Breve biografía de Cicerón, aquí.
5. Breve biografía de Horacio, aquí. 
6. Breve biografía de Virgilio, aquí. Y La Eneida, entera.
7. Breve biografía de Ovidio, aquí.
8. Breve biografía de Séneca, aquí.

Además, he aquí un enlace sobre La ciudad de Dios, de San Agustín, obra escrita en la decadencia del imperio romano, que justifica el cristianismo ante las críticas de corruptora del imperio. Buena explicación en el apartado "Presentación" de este artículo.

Las secuoyas y los hombres

Sin palabras.

Los juegos, los límites, la vida: Ratzinger y el fútbol

Ahí va un artículo citado en clase.

Si no, lo transcribo por si las moscas.

El juego y la vida: sobre el campeonato mundial de fútbol - Cardenal Joseph Ratzinger

Texto publicado en 1985 como parte del libro Suchen, was droben ist (Buscar lo de arriba) del entonces arzobispo de München, Mons. Joseph Ratzinger. *

Con su periodicidad de cuatro años, el Campeonato Mundial de Fútbol demuestra ser un acontecimiento que cautiva a cientos de millones de personas. No hay casi ningún otro acontecimiento en la tierra que alcance una repercusión de vastedad semejante. Lo que demuestra que con ello está tocándose algo radicalmente humano, y cabe preguntarse dónde se encuentra el fundamento de este poder en juego.

El pesimista dirá que es lo mismo que en la antigua Roma. La consigna de las masas rezaba panem et circenses, pan y circo. Pan y juegos son, mal que nos pese, el contenido vital de una sociedad decadente que no conoce ya objetivos más elevados. Pero aun cuando se aceptara este juicio, no sería en modo alguno suficiente.

Cabría preguntar todavía: ¿en qué estriba la fascinación del juego como para que llegue a ocupar un lugar de igual importancia que el pan? Con la vista puesta en la antigua Roma podría responderse de nuevo que el grito de pan y circo es propiamente la expresión del anhelo por la vida del paraíso, por una vida de satisfacción sin fatigas y de libertad plenamente realizada. En efecto, este es, en última instancia, el contenido del concepto de juego: un quehacer del todo libre, sin objetivo y sin obligación, y un quehacer que, además, tensa y emplea todas las fuerzas del ser humano.

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En este sentido, el juego sería entonces una suerte de intento de regreso al paraíso: salir de la esclavizante seriedad de la vida cotidiana y de sus cuidados por la vida a la seriedad libre de lo que no necesariamente tiene que ser y que, justamente por eso, es bello. Frente a ello, el juego trasciende en cierto sentido la vida cotidiana; pero, sobre todo en el niño, tiene aun antes otro carácter: es una ejercitación para la vida, simboliza la vida misma y, por decirlo así, la adelanta en una forma plasmada con libertad.

Según mi parecer, la fascinación del fútbol estriba esencialmente en que reúne esos dos aspectos de forma muy convincente. Obliga al hombre ante todo a disciplinarse, de modo que, por el entrenamiento, adquiera la disposición sobre sí mismo, por tal disposición superioridad, y por la superioridad libertad. Pero después le enseña también la cooperación disciplinada: como juego de equipo, el fútbol lo obliga a un ordenamiento de lo propio dentro del conjunto. Une a través del objetivo común; el éxito y el fracaso de cada uno están cifrados en el éxito y el fracaso del conjunto. Finalmente, el fútbol enseña un enfrentamiento limpio en que la regla común a la que el juego se somete sigue siendo lo que une y vincula aun en la posición de adversarios y, además, la libertad de lo lúdico, cuando se desarrolla correctamente, hace que la seriedad del enfrentamiento vuelva a resolverse y desemboque en la libertad del partido finalizado. En calidad de espectadores, los hombres se identifican con el juego y con los jugadores y, de ese modo, participan de la comunidad del propio equipo, del enfrentamiento con el otro, así como de la seriedad y de la libertad del juego: los jugadores pasan a ser símbolos de la propia vida. Eso mismo actúa retroactivamente sobre ellos: saben, en efecto, que las personas se ven representadas y confirmadas a sí mismas en ellos.

Naturalmente, todo esto puede pervertirse por un espíritu comercial que somete todo eso a la sombría seriedad del dinero, y el juego deja de ser tal para transformarse en una industria que suscita un mundo de apariencia de dimensiones horrorosas. Pero hasta ese mismo mundo de apariencia no podría subsistir si no existiese la base positiva que subyace al juego: el ejercicio preparatorio para la vida y la trascendencia de la vida hacia el paraíso perdido. No obstante, en ambas cosas hay que buscar una disciplina de la libertad; en la vinculación a la regla, ejercitar la acción conjunta, el enfrentamiento y el valerse por sí mismo. Si consideramos todo esto, tal vez podríamos aprender de nuevo la vida a partir del juego. En efecto: en él se hace visible algo fundamental: no sólo de pan vive el hombre; más aún: el mundo del pan es en definitiva sólo el estadio preliminar de lo propiamente humano, del mundo de la libertad. Pero la libertad vive de la regla, de la disciplina que aprende el actuar conjunto y el correcto enfrentamiento, el ser independiente del éxito exterior y de la arbitrariedad, y de ese modo llega a ser verdaderamente libre. El juego, una vida: si profundizamos, el fenómeno de un mundo entusiasmado por el fútbol podrá ofrecernos más que un mero entretenimiento.

La divina comedia

Aquí, una gran fuente de recursos para saber más y más sobre La divina comedia, de Dante.

Aquí, un vídeo explicativo para sacar todo el partido posible a la página. Compensa verlo. In english, of course.

Dos Contras interesantes (que comentaremos)

La que le hicieron a Nuccio Ordine, experto en el renacimiento. Para ver en qué parte tiene sentido unir saber y vida.

Y cuando os preguntéis qué le pasó a Giordano Bruno (con la inquisición), al que cita Nuccio Ordine -de forma algo sesgada- en su entrevista, un poco de esta otra:

A Pau Castell, historiador experto en brujas y en qué pasaba (con y sin la inquisición).

Lectura indiscriminada o volver a la censura

En este link, el artículo de Héctor Zagal, no sea que alguien se lo haya dejado en clase, o no se sabe dónde.

Y algunas personas y obras a las que hace referencia el texto:

1. Una pequeña biografía de Georges Ohnet 
2. Un fragmento de La cabaña del tío Tom
3. Una breve biografía de Rimbaud
4. Un comentario sobre Cómo leer la literatura pagana, de San Basilio.
5. Una breve biografía de Hermann Hesse

Y una web interesante con referencias sobre lecturas y algunas recensiones. 

Verdad y conocimiento en el fragmento de "Vuelva usted mañana", de Mariano José de Larra

La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes ofrece facilidades para leer grandes textos.

Aquí va el que hemos citado brevemente hoy.

O el fragmento concreto al que nos hemos referido, para los más perezosos:

"Verdad es que nuestro país no es de aquellos que se conocen a primera ni a segunda vista, y si no temiéramos que nos llamasen atrevidos, lo compararíamos de buena gana a esos juegos de manos sorprendentes e inescrutables para el que ignora su artificio, que estribando en una grandísima bagatela, suelen después de sabidos dejar asombrado de su poca perspicacia al mismo que se devanó los sesos por buscarles causas extrañas. Muchas veces la falta de una causa determinante en las cosas nos hace creer que debe de haberlas profundas para mantenerlas al abrigo de nuestra penetración. Tal es el orgullo del hombre, que más quiere declarar en alta voz que las cosas son incomprensibles cuando no las comprende él, que confesar que el ignorarlas puede depender de su torpeza."

Un clásico es...

Aquí van unas frases de Italo Calvino al respecto.